「黒漆桶（こくしっつう）は、読んで字のごとく、真っ黒な漆の桶である。黒一色で混じりけのない意を表し、一切の相対的差別を超えた絶対平等の境地を表す。
ノーベル賞受賞の三者の研究室は、報道によれば、家族的で自由な会話と研究環境が満ち溢れ、ある意味では、
「黒漆桶」の満ちた研究室といえよう。それが大きな発見と発明を導いたとも言えよう。
「無可無不可（かもなくふかもなし）」は、凡人は、良くもなく悪くもなくと言う単純な解釈をし易いが、論語の一節で、可、不可を超えて、
可、不可に落ちないようにすることが君子の道であると言う意であることを認識したいものです。
「野狐禅（やこぜん）」は、まだまだ修行も行き着いていない世界で、悟ったかのように振る舞い、他の人々を欺く似非禅者（えせぜんじゃ）
を、罵（ののしる）語でもある。
「雨洗風磨」は、雨に洗い風に磨くという辛苦して修行をすることであるが、人間形成のプロセスにおいて、必要不可欠なことである。
常に行き着いた場所でも、その時点でも尚、、「雨洗風磨」の姿勢を忘れては、怠惰の世界に陥り、新しい境地は探しえない。人は常に「雨洗風磨」の心がけが欲しいものです。
「一見四水」とは、たかが「水」ではあるが、天人は、この水を「瑠璃」とみなし、餓鬼は血とみなし、人は飲み物とみなし、
魚は生きる住居とみなすが、それぞれの世界に住む立場によって、それに対する解釈が異なっている。そのことを理解したいものだ。
禅語「堤不起」とは、物事の修業を経ても、悟りそのものは説明の仕様がないと言う意味でもあり、どうしようもないことでもある。
言い換えれば、悟りはその人のステージで、ただ満足に自覚する「悟り」であって、本来の「悟り」ではなく、説明しうることのできない
奥深いもので、本来の「悟り」の到達の域には達しえ無いが故に、説明しうることが出来ないのが「悟り」なのかもしれない。
禅語「無寒暑（むかんじょ）」とは、寒い時には、寒さ、「寒」に徹し、暑い時には、暑さ、「暑」に徹することによって、
寒暑を超越した絶対の境地に至る世界を意味することで広義に思えば、いろいろに解釈ができる。ある意味では、戦国時代の妙心寺４３世快川
紹喜の辞世の句「心頭を滅却すれば火もまた涼し」も思い出される。
「未徹在」とは、未だ悟りに達してはいないことを意味し、まだまだ駄目である意を表している禅語である。
「紅炉一点雪」の解釈は、いろいろありますが、次から次へと起ってくる雑念を正念化してしまう姿を禅的に説かれたものです。
時には、生命のはかなさを、プラス思考で考えれば、ある域に悟りを開けば、すべての迷いは、紅炉の上の一点の雪が解け去るように消えるとも
解釈できる。自らのステージの高さでその解釈も無限と言えます。
詩人于良史の「春山夜月」の二句の一つ「掬水月在手」は、「弄花香満衣」と対句であることはよく知られている。この句は、
虚堂智愚（きどうちぐ）禅的解釈に提唱した禅語である。
月でもわが手の中に入れることも、花の香りも衣にしみこむように、
努力をすれば自分の世界となりうるとも解釈でき、又、環境によっていつの間にか染まってゆく人間の弱さを警鐘する意味をも含み、
時には、大宇宙感をも一つの掌のなかにあるという無限も有限の世界の中にあると言う意味合いにも解釈でき、花の生命感を香りにとらえ、
月の光を真理の光にたとえ、全て仏の世界観としての意としてとらえる解釈、時には禅的な解釈で、相反するものも同化する事によって
生まれる美意識の解釈など夫々を含む意味深い難しい解釈の二句である。
「不昧因果」は因果を認識し、それを受け入れ、道筋を構築していくことでもあるが、「不落因果」は、因果から解き放され、
束縛も受けず、自由に思考も、行動も実践していく姿勢である。相反することのようであるが、その両方を両輪の如く操舵していくところに新しい活路が見出される。
「薫風自南来」は、「薫風南より来る」と読むのが本来で、唐の文宗皇帝（８２６～８４０在位）の時、皇帝が詠じた詩を受けて、
文人の柳公権が二句つけて出来上がった五言絶句の中にある字句である。詩が優雅であるが、庶民の暑苦しい狭い家での生活を思いやる心がないと言われ、
宋時代の蘇東坡が風刺を込めて四句を加えて、「庶民全てに涼しき環境を味わえるようにしてほしいものだ」という意味を込めて詠んだことにより、
「薫風自南来」は、より有名になった句である。
「梨花一枝春」は、梨の花の一枝に春は充分と言う意味ではあるが、梨の花は、春では最後に咲く花とも言われております。言い換えれば、
遅らせばながら、必ず春はやってくるとも意味は取れます。人生でなかなか春が自分には訪れて来ないと思う必要はなく、いつか必ず
自分にも春が訪れてくると解釈していただきたい掛物である。
炉開きは現在では１１月に行われます。旧暦では、民間では十月の亥の日に炉を開くのが、古い慣習と伝え聞きます。
炉を開いて、小豆餅をつくり、亥の子もちと称し、１０月の亥の日に召し上がります。宮中などは御玄猪（おげんちょ）と言い、
配下に配り、将軍家は、手かちんと称して家来に配ったと聞く、共に無病息災を願う意があった。茶の世界ではその日から客が来ても煙草盆を出さないで火鉢を出す習いがあったと聞く。
現在では１１月に、口切の茶事が行われますが、新茶で茶の正月とも称され、意を新たにする時節です。
掛物に、「朝看雲片々暮聴水潺々」（あしたにはみる くもへんぺん くれにはきく みずせんせん
別の読み方 あさにはくものへんぺんたるをみ くれにはみずのせんせんたるをきく）がある。
朝には峰空に片々の雲を見て、日暮れには峡谷の水のせせらぎを聞いて過ごすと言う意味である。都会の俗欲から離れて、
深山幽谷の清らかな中に求めるという意味があるが、それだけの意味であろうか。
むしろ、五欲六塵の渦巻く中での修業ほど、
真の道の修業ではないであろうかとも意味とれる句でもある。自分の環境が、自分の進む世界で適さないからと言って、適した環境の中で求めるよりも、
苦難の環境の中で、求め得たものほど価値ある意味のあるものなのかもしれません。
ある意味では、オリンピックの選手の中には
そのような努力の中で勝ち取ったメダルの人もいるように！！
先日、「流水寒山路」の掛物をかけた。正眼寺の故耕月老師に書いていただいた掛物であるが、ある時、二階の水道が漏水し、
軸が水に浸かった。その時、素早い行動で清水で掛物全体に清水を流し、乾燥させたが、不思議にもいっさいシミが残らず現在も掛物の逸話として私はよく
話す掛物である。まさに流水を呼んだ掛物となった。
この句は「深雲古寺鐘」と対句で、五山文学の時代にこぞって漢詩を勉強した時代があった。
中でも夢窓疎石の弟子の義堂周信、絶海中津等が著名であるが、中でも絶海中津は中国に渡り、中国の詩人の中でもその詩文の上手さに関心を寄せたと言う。
「真寂竹庵和尚に呈す」の漢詩の一節の中にある詩文で、日本人が書いた名漢詩の代表である。意味は、茶道の修業の深さによってその解釈も奥義に至る
喜びの味わいも異なって来るゆえに,
あえて解釈は控えよう。まずは自ずから解釈していただきたい。
茶道を習い、修業し、後輩を教える立場になった時、奈良茶道を習得し、立花師でもあった村田珠光から与えられた古市播磨法師への教戒を思い出す。
その本文「心の師」の中に記述された「・・・此の道、第一あしきことは、心の我慢、我執・・・巧者をばそねみ、初心の者をば見下す事、・・・
もったいなき事どもなり・・・初心の者をば、いかにも育つべき事なり、・・・」は、指導者、初心者共に学ぶべき本意述べられている。その心を忘れてはならないと我が身に常に聞かせたいものです。
